今年暑期，山東大學(xué)法學(xué)院“同心筑夢(mèng)，萬(wàn)語(yǔ)同心”實(shí)踐團(tuán)懷揣對(duì)中華文化的敬畏與探索之心，足跡橫跨湖南、內(nèi)蒙古、寧夏、山東、新疆、廣東、青海七省區(qū)八地，以文物為匙、以民俗為鏡、以民生為尺，在澧水之畔、草原之上、黃河之濱、東夷故地、天山腳下、嶺南陶窯、彩虹之鄉(xiāng)，開啟一場(chǎng)為期月余的“中華民族共同體”溯源之旅。從八千年前的彩陶紋飾到當(dāng)代社區(qū)的煙火三餐，從非遺傳承人的指尖旋律到田間地頭的互助身影，實(shí)踐團(tuán)用青年視角捕捉各民族“你中有我、我中有你”的生動(dòng)注腳，讓“多元一體”的中華文明底色在調(diào)研中愈發(fā)鮮亮。
文物為證：跨越千年的文明交融印記
在湖南常德津市，實(shí)踐團(tuán)首站走進(jìn)市博物館與虎爪山文化遺址，指尖拂過(guò)史前展廳的文物，便觸碰到了長(zhǎng)江中游與黃河流域的文明共鳴——大溪文化的彩陶、屈家?guī)X文化的磨光黑陶、彭頭山文化的碳化稻粒，雖源自不同遺址，卻共享相似的三足器形制與石斧鉆孔技術(shù)，印證新石器時(shí)代跨部落的技術(shù)傳播網(wǎng)絡(luò)；虎爪山遺址出土的太陽(yáng)紋陶紡輪，其紋飾與黃河流域仰韶文化高度契合，無(wú)聲訴說(shuō)著南北族群早期精神信仰的交融。唐代瑞獸葡萄紋銅鏡更成為“文明互鑒”的活教材：龜鈕承襲漢制，鏡身卻以高浮雕刻下西域葡萄紋與中原瑞獸，策展人那句“紋飾東傳日本，成東亞文明共同體視覺(jué)符號(hào)”的解讀，讓實(shí)踐團(tuán)成員讀懂“絲綢之路不只是商道，更是文化紐帶”。
向東行至山東臨沂東夷文化博物館，實(shí)踐團(tuán)在距今8300余年的東夷文明中，尋得中華民族文化融合的另一重脈絡(luò)。復(fù)原的史前聚落里，蛋殼陶高柄杯的薄如蟬翼見(jiàn)證東夷先民的制陶智慧；“鳳鳥圖騰”展區(qū)的講解讓團(tuán)隊(duì)恍然——這一東夷文化核心符號(hào)，最終融入“龍鳳呈祥”的中華傳統(tǒng)文化格局，與華夏文化、苗蠻文化在涿鹿之戰(zhàn)到西周的漫長(zhǎng)歲月里漸融共生，成為“中華文明多元一體”最古老的注腳之一。而在新疆吐魯番吐峪溝，一座佇立1700余年的維吾爾族古村落，更藏著文化交融的細(xì)節(jié)：黃土窯房的磚縫雕紋里，佛教與伊斯蘭教的藝術(shù)痕跡交錯(cuò)，黃粘土造房技藝沿用兩千年，既承載著維吾爾族先民的生活智慧，也記錄著不同文明在此落地生根的軌跡。
嶺南大地上，廣東佛山禪城區(qū)的南風(fēng)古灶則以一座“活窯”續(xù)寫著文物的生命力。這座始建于明正德年間（1506-1521年）的“龍窯”，因灶口向南、風(fēng)助火勢(shì)而得名，沿用500余年至今仍在燒制陶器，更以“世界上保存最完好、持續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的傳統(tǒng)柴燒龍窯”入選吉尼斯世界紀(jì)錄。實(shí)踐團(tuán)在古窯遺址前駐足，看匠人往窯火中添柴，聽(tīng)陶瓷展館講解員細(xì)說(shuō)“石灣瓦、甲天下”的輝煌——佛山作為“南國(guó)陶都”，制陶工藝經(jīng)唐宋沉淀至明清鼎盛，曾有陶窯107座，最早點(diǎn)燃中國(guó)建陶工業(yè)現(xiàn)代化火種；指尖撫過(guò)展柜里的彩陶茶壺，釉色鮮亮、紋路細(xì)膩，團(tuán)隊(duì)成員才知每一件作品都需經(jīng)“精心燒制+后期上色”的繁復(fù)工序，這“精益求精、守正創(chuàng)新”的工匠精神，正是石灣陶塑技藝作為國(guó)家級(jí)非遺的核心底氣。
產(chǎn)業(yè)為橋：民族團(tuán)結(jié)托舉共富夢(mèng)想
“草原上的土豆，能結(jié)出民族團(tuán)結(jié)的果。”在內(nèi)蒙古呼和浩特武川縣，實(shí)踐團(tuán)的這句調(diào)研筆記，源自旭峰種業(yè)車間里的所見(jiàn)所聞。作為中國(guó)國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品，“武川土豆”的成長(zhǎng)史，正是多民族攜手致富的縮影——企業(yè)研發(fā)新品種、改良土豆基因以增產(chǎn)增收，牧民在休牧季幫農(nóng)民播種，農(nóng)民則為牧民提供農(nóng)耕支持，“你幫我耕地，我助你養(yǎng)畜”的互助場(chǎng)景，在武川的大棚與草原上日日上演。負(fù)責(zé)人提及“草原母親”都貴瑪救濟(jì)上海孤兒的往事時(shí)，實(shí)踐團(tuán)成員更深刻理解：武川的致富密碼，從來(lái)不是單一產(chǎn)業(yè)的成功，而是“民族企業(yè)與群眾一條心，多民族擰成一股繩”的凝聚力。
寧夏吳忠利通區(qū)牛家坊民俗文化村，則將農(nóng)耕文化變成民族團(tuán)結(jié)的“粘合劑”。在村里的農(nóng)耕民俗博物館，一臺(tái)清代“屯耕耬車”吸引眾人駐足——這是當(dāng)年回族、漢族工匠共同打造的農(nóng)具，如今靜靜陳列，訴說(shuō)著“同耕一塊田、共修一條渠”的舊時(shí)光。館內(nèi)300余件展品中，近三成由回漢群眾聯(lián)合捐贈(zèng)，從犁鏵到陶罐，每一件器物都是“共居共建、共事共享”的見(jiàn)證。如今的牛家坊，古老農(nóng)耕文明與現(xiàn)代服務(wù)業(yè)碰撞出新火花：游客在體驗(yàn)播種的同時(shí)，還能品嘗回漢師傅共同制作的農(nóng)家菜，“稻麥同熟共繁榮”的景象，正是鄉(xiāng)村振興中民族團(tuán)結(jié)的生動(dòng)寫照。
青海互助土族自治縣的青繡（盤繡）產(chǎn)業(yè)基地，則讓“針尖上的技藝”變成了“富民增收的鑰匙”。作為全國(guó)唯一的土族自治縣，互助縣的土族盤繡是千年傳承的非遺技藝——以黑色純棉布為底，用紅、黃、綠、藍(lán)、紫等七色絲線繡出“擴(kuò)日洛”太陽(yáng)花（象征富貴長(zhǎng)壽），兩根同色線交織的獨(dú)特針?lè)ǎ寛D案層次飽滿、極具民族風(fēng)情。實(shí)踐團(tuán)走進(jìn)產(chǎn)業(yè)基地時(shí)，繡娘們正端坐繡架前飛針走線，負(fù)責(zé)人介紹：“過(guò)去盤繡是閨閣手藝，現(xiàn)在我們把它做成產(chǎn)業(yè)，培訓(xùn)各族婦女就業(yè)，產(chǎn)品賣到全國(guó)各地，既守了文化根，又富了老百姓。”看著展架上從服飾紋樣延伸到家居裝飾的盤繡制品，團(tuán)隊(duì)成員真切感受到：非遺不僅是“活的文化”，更是連接各民族共富夢(mèng)想的“金絲線”。
文化為魂：非遺與煙火里的同心密碼
“蓋碗茶‘叮’的一聲響，就是吳忠人的團(tuán)結(jié)信號(hào)。”在寧夏吳忠利通區(qū)的清晨茶肆，實(shí)踐團(tuán)成員捧著熱氣騰騰的蓋碗茶，讀懂了這句話的深意。凌晨三點(diǎn)備料的蓋碗茶，沖開的不只是富硒紅棗與枸杞，更是回漢飲食文化的交融——回族師傅的羊雜用冰水“緊肉”去膻，撒上本地小茴香；漢族面點(diǎn)師改良“二次醒發(fā)”技藝，讓油香圓餅鼓脹如月；燙面油餅則是回族師傅“單手提餅、三秒過(guò)油”的絕活，咬下時(shí)酥香里裹著冬小麥的清甜。一口羊雜、一口油餅、一抿茶湯，咸鮮與甘甜在舌尖交織，正如茶肆老板所說(shuō)：“一張?jiān)绮枳溃褪菂侵腋髯迦罕姟谖队胁町悾瑘F(tuán)結(jié)無(wú)界限’的小天地。”
在新疆博州精河縣大河沿子鎮(zhèn)，木卡姆的旋律則讓民族團(tuán)結(jié)有了聲音。呼和哈夏北村的木卡姆文化大院里，61歲的維吾爾族木匠賽福丁正帶著徒弟調(diào)試都塔爾——這個(gè)曾因家貧放棄音樂(lè)學(xué)院夢(mèng)想的手藝人，用自學(xué)的技藝撐起了村里的文化傳承，收徒三十余人，組建的小鎮(zhèn)樂(lè)隊(duì)常年活躍在婚宴、文藝晚會(huì)，漢、哈薩克、回等民族村民常聚于此，跟著旋律跳舞、話家常。這座由湖北省對(duì)口支援的文化大院，既是排練廳，也是“草根宣講課堂”，賽福丁的小兒子更主動(dòng)教村里青年演奏，“木卡姆不只是非遺，更是讓各民族心貼得更近的紐帶”，實(shí)踐團(tuán)成員在悠揚(yáng)樂(lè)聲中，讀懂了聯(lián)合國(guó)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”背后的情感力量。
民生為本：基層治理里的暖心共融
“一葷兩素9元，老人再減2元，清真灶和家常灶同個(gè)廚房，分灶不分桌。”在寧夏銀川金鳳區(qū)金宇名庭社區(qū)食堂，這段價(jià)目表與運(yùn)營(yíng)模式，讓實(shí)踐團(tuán)看到基層治理的“民族團(tuán)結(jié)智慧”。食堂里，佩戴不同顏色工牌的廚師分灶烹飪：回族師傅掌勺的牛肉拉面、手抓飯嚴(yán)守食俗，漢族廚師的家常小炒新鮮可口，打餐窗口前，回漢居民排隊(duì)取餐，偶爾還會(huì)互換菜品，“你嘗我的拉面，我品你的炒菜”的場(chǎng)景格外溫馨。社區(qū)書記的話樸實(shí)卻有力：“讓回族同胞吃得放心，漢族居民吃得開心，就是我們最實(shí)在的民族團(tuán)結(jié)工作。”
食堂隔壁的社區(qū)托育園里，更有暖心事在上演。暑期的教室里，二十多名回族、漢族小朋友圍坐長(zhǎng)桌，有的一起畫“民族團(tuán)結(jié)樹”，有的齊聲背誦《靜夜思》，輔導(dǎo)老師則按年齡分層教學(xué)：大孩子預(yù)習(xí)新課，小孩子學(xué)手工舞蹈，笑聲混著書香飄出窗外。針對(duì)入戶走訪發(fā)現(xiàn)的“60%家庭暑期親子摩擦”問(wèn)題，社區(qū)還開設(shè)《親子溝通：成為情緒的主人》公益課堂，回漢家長(zhǎng)與孩子同坐一堂，在互動(dòng)中化解矛盾、增進(jìn)理解。“把不同家庭的‘牽掛’放到同一個(gè)屋檐下，讓‘回漢一家親’在柴米油鹽里生根發(fā)芽”，實(shí)踐團(tuán)成員在記錄中寫道，這便是基層治理最生動(dòng)的模樣。
青春回響：以腳步丈量共同體溫度
從津市博物館里“文物激活集體記憶”的感悟，到武川草原上“土豆結(jié)出共富果”的震撼；從吳忠早茶的氤氳水汽，到博州木卡姆的悠揚(yáng)旋律；從東夷文化的鳳鳥圖騰、佛山陶窯的千年火種，到互助土族的彩虹風(fēng)情、金鳳社區(qū)的三餐四季，實(shí)踐團(tuán)的每一頁(yè)調(diào)研筆記，都寫滿對(duì)“中華民族共同體”的鮮活認(rèn)知。“原來(lái)‘多元一體’不是抽象的口號(hào)，是八千年前彩陶上的相似紋路，是牧民幫農(nóng)民播種的那雙手，是小朋友一起背古詩(shī)的笑聲，是繡娘指尖交織的金絲線，是陶窯里不熄的傳承之火。”實(shí)踐團(tuán)成員歐峻瑋在廣東調(diào)研后寫道。
此次跨越七省區(qū)的調(diào)研，實(shí)踐團(tuán)不僅是“中華文化的觀察者”，更成為“民族團(tuán)結(jié)的傳播者”。他們將調(diào)研中的所見(jiàn)所聞?wù)沓蓤D文故事，在校園與社區(qū)分享；將文物背后的交融史、非遺傳承人的堅(jiān)守、基層治理的暖心舉措、民族產(chǎn)業(yè)的共富故事，轉(zhuǎn)化為青年易懂的“共同體語(yǔ)言”。正如實(shí)踐團(tuán)在青海互助土族自治縣彩虹部落園感受到的：中華民族共同體的故事，不僅藏在博物館的展柜里，更寫在每一個(gè)民族互助的日常里，繡在每一寸非遺傳承的絲線里，燒在每一件陶瓷制品的窯火里，等待著青年一代用腳步去發(fā)現(xiàn)、用真心去傳遞，讓“同心筑夢(mèng)”的旋律，在神州大地上愈發(fā)嘹亮。
文 | 山東大學(xué)法學(xué)院“同心筑夢(mèng)，萬(wàn)語(yǔ)同心”實(shí)踐團(tuán)
圖 | 山東大學(xué)法學(xué)院“同心筑夢(mèng)，萬(wàn)語(yǔ)同心”實(shí)踐團(tuán)
審核 | 董雪梅
